Маргарита Гелиевна Пономарева, кандидат филологических наук, доцент
150030
Суздальская, 15, кор. 2, кв. 45
Ярославль
Margarita Gelievna Ponomareva, Ph.D. in Philology, Associate Professor
150030
45, 15/2 Suzdalskaya Str.
Yaroslavl
В статье автор анализирует специфику обращения Н. Полевого к мотиву пира в исторической прозе на примере повести «Пир Святослава Игоревича». Мотив пира уже рассматривался исследователями как своеобразный культурный язык «золотого века» русской поэзии, переходной эпохи, в которую происходит становление исторического сознания русского общества и в то же время постепенное разрушение риторического («готового») слова. В этой ситуации писатели и поэты обращаются к мотиву пира как сюжетообразующему, позволяющему передать ситуацию «праздника жизни» и трагизма бытия человека накануне смерти. С нашей точки зрения, образ пира, представленный как реальный процесс, происходящий в реальном пространстве, может в то же время трактоваться как «место разворачивания смыслов», актуализировать семантику древнейшего топоса пира, означающего ритуализированный выход в мир свободы и непредсказуемости. В повести Н. Полевого пир Святослава и его гостей становится символическим образом единения народов (славян, печенегов и варягов), различных по «национальному духу», вокруг одной идеи. Однако при контекстуализации показанных в повести событий образ пира как топос выявляет свою семантическую поливалентность, выражает романтическую концепцию истории автора, который считает, что участнику событий не дано «угадать» их истинного смысла и своего места в них. Даже пророчество, как магическое, так и поэтическое, не может быть до конца понято человеком. Пир как выход к сакральному знанию оказывается лишь иллюзией, демонстрирующей ограниченностьсознания человека.
The article analyzes the specifics of N. Polevoy’s theme of the feast in historical prose based on the story “Feast of Svyatoslav Igorevich”. The motif of the feast has already been considered by researchers as a kind of cultural language of the “Golden Age” of Russian poetry, a transitional era when the historical consciousness of Russian society was formed and, at the same time, the rhetorical (“ready”) word was gradually destroyed. In this situation, writers and poets turn to the feast as a plot-forming motif, which makes it possible to convey the situation of “the time of one’s life” and the tragedy of a person’s life on the eve of death. From our point of view, the image of the feast, presented as a real process, taking place in real space, can be interpreted as “a place for unfolding meanings”, actualizing the semantics of the ancient topos of the feast, meaning a ritualized exit into the world of freedom and unpredictability. In the story by N. Polevoy the feast of Svyatoslav and his guests becomes a symbolic image of the unity of peoples, different in “national spirit” (Slavs, Pechenegs and Varangians), around one idea. However, when contextualizing the events shown in the story, the image of the feast as a topos reveals its semantic polyvalence, expresses the romantic concept of the author’s story, whose participant in the events is believed to fail to “guess” their true meaning and his/her place in them. Even prophecy, both magical and poetic, cannot be fully understood by man. The feast as an outlet to sacred knowledge turns out to be only an illusion, demonstrating the limitations of a person’s consciousness.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.