Сарбаш Людмила Николаевна, доктор филологических наук, профессор
428015, Чебоксары, Московский проспект, 15
Sarbash Lyudmila Nikolaevna, Doctor of Philology, Professor
15 Moskovsky Prospect, Cheboksary, 428015
В статье исследуется функциональное назначение инонациональных культурно-религиозных мифологем в передаче этнического образа в русском литературном процессе XIX века. Анализируется рецепция конфессионального мусульманского текста в художественной системе «Путешествия в Казань, Вятку и Оренбург в 1800 г.» М. И. Невзорова, который способствует передаче татарского пласта жизни. Религиозно-мифологические кодификаторы как иной конфессиональный текст, предстающий в такой триаде, как призыв на богослужение муэдзина, проповедь муллы, эпиграфические надписи надгробий, представляющие «Слово Господа» и молитвенное обращение верующих, передают архетипические представления. Апперцепция иного религиозного сознания создает в системе художественного текста яркий неповторимый образ российской «инокультуры» в ее доминантных проявлениях. В сочинениях П. М. Кудряшева и Т. С. Беляева этнические башкирские реалии жизни идентифицируются религиозно-историческими мифологемами: константы коранического рая, «сатаниила» Дадьжала, «башкирцев-семиродцев» задействованы в интерпретации событий Отечественной войны 1812 года как эсхатологического события истории. В передаче этнических аспектов жизни А. И. Герцен и Н. С. Лесков прибегают к дохристианским мифологемам языческого мировидения: национальные божества марийцев и удмуртов присутствуют в описании российской действительности, создании «былого» в сочинении «Былое и думы» и статье «Вотяки и черемисы». В «Очарованном страннике» Н. С. Лескова экспликация языческих воззрений на мир передает синкретизм миропонимания персонажа: мифологемы старой чувашской веры функционируют в создании образа чуваша наравне с христианскими святыми.
The article examines the functional purpose of foreign cultural and religious mythologems in conveying an ethnic image in the Russian literary process of the 19th century. We analyze the reception of the confessional Muslim text in the artistic system of “Travels to Kazan, Vyatka and Orenburg in 1800” by M. Nevzorov who contributes to the description of the Tatar layer of life. Religious archetypal ideas are conveyed by means of religious-mythological codifiers, appearing in such a triad as the muezzin’s call to worship, the mullah’s sermon, the epigraphic inscriptions of tombstones representing the “Word of the Lord” and the prayerful appeal of believers as a confessional text. In the system of literary text, the apperception of a different religious consciousness creates a bright, unique image of Russian “foreign culture” in its dominant manifestations. In the works of P. Kudryashev and T. Belyaev, the ethnic Bashkir realities of life are identified by religious and historical mythologems: the constants of the Koranic paradise, “Sataniel” Dadzhal, “Bashkir people of seven generations” are involved in the interpretation of the events of the Patriotic War of 1812 as an eschatological event in history. In conveying the ethnic aspects of life, A. Herzen and N. Leskov resort to pre-Christian mythologems of the pagan worldview: the national deities of the Mari and Udmurts are found in the creation of the Russian “past” in the article “Votyaki and Cheremis” and the essay “The Past and Thoughts.” In “The Enchanted Wanderer” by N. Leskov, the explication of pagan views on the world conveys the syncretism of the character’s worldview: the mythologems of the old Chuvash faith function in creating the image of the Chuvash on a par with Christian saints.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.